薛侃（1486年—1546年），字尚謙，因曾講學(xué)中離山，世人稱中離先生。明代潮州府揭陽(yáng)人（今潮州市潮安縣）人，嶺南明代大儒。

    薛侃于1510年（明正德五年）鄉(xiāng)試中舉，1517年（明正德十二年）登丁丑科進(jìn)士第。明世宗朝，授薛侃行人司行人，后丁母憂，居中離山，與士子講學(xué)不輟，其師王陽(yáng)明所贈(zèng)之號(hào)“中離先生”。1528（明嘉靖七年）起補(bǔ)故官，為行人司司正。在江西贛州親炙陽(yáng)明之教，深契良知學(xué)旨。1531年（明嘉靖十年）上疏言建儲(chǔ)事，觸明世宗諱，下獄廷鞫，后削職為民。隱居講學(xué)于中離山，從學(xué)者甚眾。1536年（嘉靖十五年）遠(yuǎn)游江浙，會(huì)羅念庵于青原書(shū)院，一見(jiàn)如故；又至羅浮，講學(xué)于永福寺，東莞學(xué)者迎其居玉壺洞；再居惠州，四年后歸里，卒于家。終年六十歲。1567年（隆慶元年）補(bǔ)復(fù)其官職， 贈(zèng)承仕郎，河南道監(jiān)察御史。以侍養(yǎng)歸，師事王陽(yáng)明于江西贛州。后傳王陽(yáng)明學(xué)于嶺南。是為嶺表大宗。

    薛侃的存世著作有《研幾錄》、《圖書(shū)質(zhì)疑》等，《潮州耆舊集》收有《薛御史中離集》三卷，后人又編有《薛中離先生全書(shū)》二十卷。

    薛侃頗有賢名，為官清正剛直，曾浚鑿中離溪與民為利，為學(xué)造詣非凡，后人譽(yù)為““行義在鄉(xiāng)里，名節(jié)在朝野”，他傳陽(yáng)明學(xué)入嶺南，《明史》稱“自是王氏學(xué)盛行于嶺南”。

    應(yīng)試不第

    1514年（明正德九年）之前，根據(jù)薛侃的相關(guān)《族譜》和《行狀》所載，其經(jīng)歷很簡(jiǎn)單，28歲前似乎未得名師的指點(diǎn)，也沒(méi)有學(xué)術(shù)交往的圈子，且屢試不第。直到真正接觸到王陽(yáng)明。據(jù)王陽(yáng)明之《年譜》所載，王陽(yáng)明陽(yáng)明于1514年（明正德九年）四月升任南京鴻臚寺卿，而薛侃《行狀》是：“先生是歲赴南宮不第，聞王陽(yáng)明官南畿，講孔孟周程之學(xué)，遂就南監(jiān)師事焉，服良知之教”，則可知薛侃是赴京應(yīng)舉不第而從學(xué)于王陽(yáng)明的，此時(shí)薛侃已經(jīng)二十八歲了。有不少人從王陽(yáng)明問(wèn)學(xué)，《陽(yáng)明年譜》載“自徐愛(ài)來(lái)南都，同志日親，黃宗明、薛侃、馬明衡、陸澄、季本。輩同聚師門(mén)，日夕責(zé)礪不懈。南畿論學(xué)，重教學(xué)者存天理去人欲，為省察克知實(shí)力。”

    進(jìn)士未仕

    公元1517年（明正德十二年），薛侃中進(jìn)士，但是薛侃中進(jìn)士以后并沒(méi)有入仕為官，據(jù)《行狀》所載“旋告歸侍母于玉山。先生既登第，自念曰：仕以行道，吾思為信。乃告歸，過(guò)懷玉。時(shí)太宜人就養(yǎng)兄俊官邸。”大意是，雖然終于進(jìn)士及第，但是薛侃不愿為官。“太宜人”為薛侃之母曾氏，因其弟薛僑之貴，贈(zèng)其母宜人。據(jù)研究，薛侃等第而未入仕，其實(shí)也是受了王陽(yáng)明的影響，其時(shí)王陽(yáng)明在贛州，有《與希元、臺(tái)仲、明德、尚謙、原靜書(shū)》，提到“聞諸友皆登第，喜不自勝，非為諸友近日喜，為野夫翌日山中得良伴喜也。入仕之始，意況未免動(dòng)搖，如系在風(fēng)中，非若黏泥貼網(wǎng)，恐自主張未得。不知諸友卻如何，想平日之工夫之須有得力處耳。”大意是，若入仕了，恐怕身不由己，會(huì)耽誤了學(xué)術(shù)工夫。

    傳學(xué)潮汕

    1519年（明正德十四年），薛侃回鄉(xiāng)講學(xué)，從此以后陽(yáng)明學(xué)說(shuō)開(kāi)始在潮汕生根、迅速壯大，其學(xué)術(shù)的發(fā)展也有了自己的特點(diǎn)。自南宋以后，程朱理學(xué)思想就占據(jù)了學(xué)術(shù)思想的主流，也成為官方承認(rèn)的學(xué)術(shù)思想，漸成成為獨(dú)尊的局面。但是從1465—1487（明憲宗成化年間）開(kāi)始，潮郡學(xué)人的學(xué)術(shù)取向發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)化，學(xué)者黃挺分析“是因?yàn)槌鲇趯?duì)制藝舉業(yè)的厭煩，由于朱子學(xué)被定為取士準(zhǔn)的，制藝舉業(yè)須以朱子之是非為圣人立言，造成學(xué)術(shù)思想的僵化，學(xué)人中之思想活躍者，遂棄之而另求他路。”但是，過(guò)了幾十年，薛侃導(dǎo)王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)就傳入了潮州，并迅速的傳播，使潮州成為嶺南乃至全國(guó)重要的王學(xué)重鎮(zhèn)。

    1520年（正德十五年），薛侃與楊驥兄弟及澄海人陳明德一同講學(xué)于潮州金山的玉華書(shū)院，并曾結(jié)齋于梅林湖，開(kāi)始了他對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的深入鉆研與傳播，使“一時(shí)學(xué)者翕然宗之”。至1524年（明嘉靖三年），他以丁母憂服闋，結(jié)茅于梅林湖西之虎肚地（或稱虎山），“以正學(xué)接引”，使潮人學(xué)風(fēng)為之一變，該山地在學(xué)界的影響也越來(lái)越大。明代大學(xué)者，香山縣蘇山（今屬珠海市）人黃佐《中離山記》有云“中離山之名，古未有也，其得名于時(shí)，則自中離先生始。”薛侃親筆手書(shū)的“中離洞”三個(gè)大字抵今猶存。之后，中離山講學(xué)之盛，逐步達(dá)到頂峰，而且，其影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出潮州一府，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出嶺南一方。據(jù)薛僑《中離行狀》所述，當(dāng)時(shí)薛中離“日與士友講習(xí)不輟。四省同志聞風(fēng)遠(yuǎn)來(lái)，至不能容，各自架屋以居”。

    1527年（明嘉靖六年），薛侃在海陽(yáng)、揭陽(yáng)兩縣的桑浦山麓一帶考察，得知從海陽(yáng)縣龍溪至揭陽(yáng)縣枋口這一地段，“為渠為池，旱則涸而澇則溢”，對(duì)農(nóng)人耕作、賈人販運(yùn)和居民安全都很不利。他通過(guò)實(shí)地勘查，證實(shí)這一段也“可浚而通”。于是，得到潮州知府王袍的許可，于1528年2月14日（明嘉靖七年正月廿四丁酉 ）興工。“動(dòng)七都之眾，盡數(shù)月之勤”，溝通了龍溪至枋口的兩條溪流，即疏浚今庵埠、彩塘、金石至沙溪一帶的內(nèi)洋河溪，此溪因名“中離溪”，并刻有《中離溪碑記》和建石亭紀(jì)念薛侃的功績(jī)。由于中離溪的開(kāi)辟，對(duì)附近一帶的農(nóng)田灌溉和商旅交通起著重大的作用。今桑浦山摩崖石刻的“薛侃開(kāi)溪記”尚完好，還有前人游覽之后留下的石刻題詩(shī)，頌薛侃開(kāi)溪功績(jī)：“二水距東西，當(dāng)中恨隔離。溝通有薛子，終古姓名題”。

    起罷歸里

    1528（明嘉靖七年）起，薛侃受補(bǔ)故官，任職行人司司正。至1531年（明嘉靖十年）秋，薛侃任正七品官階的行人司司正期間，針對(duì)皇位繼承問(wèn)題，薛侃上疏請(qǐng)嘉靖帝稽舊典，定皇儲(chǔ)，擇親藩賢者居京師，慎選正人輔導(dǎo)，以待他日皇嗣之生。但因其時(shí)嘉靖帝正急于祈嗣，見(jiàn)疏大為震怒，薛侃因觸犯帝諱被革職為民。

    薛侃落職回鄉(xiāng)后，于1532年（嘉靖十一年）在中離溪畔的中離山辦學(xué)。他在山中建宗山書(shū)院，講授王陽(yáng)明理學(xué)，南方各省共有百余士子聞風(fēng)而至。其后整個(gè)晚年，基本都在潮汕大地渡過(guò)，薛侃“居官則思益其民，居鄉(xiāng)亦思益其鄉(xiāng)”的格言，清正剛直，做了不少益鄉(xiāng)益民的好事，僅據(jù)《薛氏族譜》所載，薛中離為家鄉(xiāng)一帶所做實(shí)事善舉達(dá)12項(xiàng)之多，包括浚溪、建橋、修路、捐田地等，在生時(shí)便德名揚(yáng)四方，離世后更是人頌其名。

    至1546年1月31日（明嘉靖二十四年十二月二十四日戊午），卒于家鄉(xiāng)。